华严经-世主妙严品 10：没那个圣业你看不到圣境，没那个烦恼业也若不上烦恼

华严经-世主妙严品 10

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 10

梦参老和尚主讲

诸波罗蜜悉已圆满，慧眼明徹等观三世，于诸三昧具足清净，辩才如海广大无尽，具佛功德尊严可敬，知众生根如应化度，入法界藏智无差别，证佛解脱甚深广大，能随方便入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱尽未来际，了达诸佛希有广大秘密之境，善知一切诸佛平等法，已践如来普光明地，入于无量三昧海门，于一切处皆随现身，世法所行悉同其事，总持广大集众法海，辩才善巧转不退轮，现在我们讲这个了达诸佛希有广大秘密之境，上次嘛开讲这一段，这个都约佛的果，果法而讲的，入诸佛希有广大秘密之境，这个咱们怎么样来观诸佛秘密之境呢？佛是能善知一切诸法的平等，达到了圆满究竟，入了普光明地，随处现身，只要有缘就现。

什么是诸佛秘密之境？我们的身口意，昨天我跟大家讲了，诸佛的身口意，诸佛的身口意是广大秘密，我们的身口意呢？我们每一位都观察观察自己的身口意，佛的身不是色身，非色现色，这是秘密，佛的言说，有时候佛用放光，放光表说；有时候佛说的时候，说即无说，要知道佛所说法，只是显示而已，佛没有说法，若认为佛说法是谤佛，在金刚经佛说，跟须菩提说，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法，这是口业。

佛的意业呢？那证得无量三昧了，不是我们所能理解的，所以佛的身口意都是我们不能理解的，我们见着化身佛释迦牟尼佛，那报身佛我们就没有这个因缘，也没有这个福德，主要是报化，法身呢同等同等，我们跟诸佛一样的，这对我们说也是秘密吧。我们有每个人的秘密，我们有秘密，不对人家说人家不知道，我们自己也不知道我们的身的秘密，我们不自知，佛是都知道的，了达诸佛希有广大秘密之境，这个境是境界相，这个境界相是没有的，秘密境界相怎么能知道呢，约佛与佛说，就佛佛法道同，佛佛道同，这个到佛的究竟果位了，才了解的平等法，才了解众生跟佛平等，我们也是诸佛呀，不过没开光，没有修证，这是本具佛性，但毗盧遮那跟我们平等，平等但是毗盧遮那具足无量性功德，他法以报化，他这个妙用德行，在什么显现呢？在报身化身显现，报身化身即是佛的法身。

我们的秘密是什么呢？谁也不认识自己，秘密到这个程度，自己不认识自己，相信吗？我说这话大家可能发笑，自己还不认识自己？就是自己不认识自己啊，若能自己认识自己了，你也能修行有点灵气了，修得差不多了，没够知道自己，自己不知道自己的业障，你说咱们的父母，说报父母恩，有的父母是冤家呀，你来讨债来了，你来报仇来了，不是报恩来了，这个涵义我们知道吗？不知道。为什么有些不孝顺的？对父母非常抵触，因为我们不知道三世的业过去的业，他没有智慧。我们用佛的境界，来跟我们众生的境界来对照，没有秘密啊，有什么叫秘密呀？这个秘密所说的秘密，是因为我们不知道没有智慧，就都成了秘密，希有的广大的秘密的境界相，我们不知道。佛能知道一切诸佛都是平等的，能够了达一切诸佛秘密之境，阿弥陀佛有阿弥陀佛的功行，他有他的愿力，佛佛道同，这个道同是指理性上说的，我们现在讲的纯粹都是理性上的事，那密境是无境界的相，都是说的佛的三业。

那么佛的三业秘密，我们不知道，我们连我们自己的秘密也不知道，那我们的业，现在所受的报，现在我们又要造，造了，果又变成因了，未来的果又不知道了，咱们自己秘密事也有很多啊，用这个意义，用这个义你比喻，想诸佛的境界，不是我们能想得到的，想不到的，所以就成秘密了，嗡阿吽就是佛的身口意，我们把我们的身口意转成佛的身口意，不但念，还要去做，像这个果的境界相，在我学的时候老师就告诉我，他说你观想就是了，就是念念文，还有下文的佛的海会众，我们看见他是个鬼王，或者看他是个天子，实际不是的也是秘密，有的佛的常随众，经常随着佛的，这些常随众诸大菩萨，像须菩提目犍连，他们经常在佛的身边的，不知道，他们也是常随众，化身的常随众，那些常随众，报身的法身的常随众，没法了解了。我们只能从文字上的、意念上的，大家这样的生一种信心而已，相信佛已成就的果德，跟我们自己本身所具足的果德，修上不平等了。

咱们具足法身是平等的了，在修为上不平等了。咱们是不知道的，到你究竟成了佛，你才知道跟一切诸佛平等法，平等法是平等的法身，如来的光明-普光明，这是他智身，入于三昧海门是佛的定身，是寂念的寂静身，智是教化众生的智慧身，在一切处一切时，佛是永远现身的，不见嘛是我们的业障，佛能知道世间的无量的，无量众生的事，知道世间的无量众生的事情，世俗的一切事情，但是他是以理知的，知一切法，持无量义，这叫总持。总持一切法，持无量义。集众法海辩才善巧转不退轮，集众就是要说法了，两种：一种佛的演音说法，像海一样深，海一样广，而且来的大众，到法会的大众，也是如海那么深，如海那么广，什么呢，是指着法，佛以无碍的辩才，转不退堕的法轮，说法度众生，说的都是说究竟法义。

但是众生不同了，怎么不同了呢？就是说举两个例子，一个目犍连想找佛的音声，这属于口业；一个舍利弗，面对佛说法，他身在会场之中，不见佛不闻法，如聋如哑，这是什么涵义呢？但是有时候又说，目犍连舍利弗都是大权示现的，示现就得示现得像示现的样子，这个说不知道的时候是装疯卖傻，另一种呢，确实也真是不知道，那他示现的是不知道的声闻身，声闻身是没有办法了解佛的境界的，二乘所不了解的，乃至等觉菩萨所不了解的，这就是佛的秘密身口意，善知一切法，知一切平等法，善知就是能够知道，知道诸佛的体性是平等的，法身是无二的，一切智慧佛佛道同，佛是平等的，佛所的修德、具德两个都是平等平等的，一个是显，一个是隐，隐的时候就叫秘密，显的时候就是度众生，度众生是平等的，但是众生的因缘，众生的根机不同了，那诸佛他自己的发愿，他要成就哪一类众生，跟他有缘者，那就他示现一个佛国土，他修德成就一个佛国土，阿弥陀佛他示现就不同，跟释迦牟尼佛示现的化身就不同，阿弥陀佛的化身，跟释迦牟尼佛的化身不同，乃至药师琉璃光如来，所有十方诸佛的化身都不同，因为众生的根机，众生有爱好不同，众生的过去因缘不同，那就显着诸佛与佛有差别，阿弥陀佛就跟释迦牟尼佛就有差别了，极乐世界跟娑婆世界就有差别，南赡部洲的跟北俱盧洲的就有差别，这一南一北，北俱盧洲闻不到佛法，他没有那个缘啊，无缘，佛没办法度，佛门广大难度无缘者，无缘度不了的，缘又有深有浅，有大有小，都是有差别的。

约理法界上说没差别，约事法界上说，差别非常之大的，佛没有秘密，众生不知道的就是佛的秘密了。因为我们自己，我们刚才说了，自己不认识自己，自己对自己还有秘密吗？自己对着自己有没有秘密，有没有决密意？你没有这个智慧，不知道的事，那就自己对自己有秘密，你不晓得你前生造了什么业，今生受的这么个果，我们一说到业字，大家就会到业障去了，业是个造作义了，你造作的有善业有恶业，到究竟修道的时候，善业恶业都不要了，善是对着恶说的，因为善是对着恶的，恶是对着善说的，那失掉一边，没有了，佛到成了佛了，没有恶了也没有善啊。

佛他的智慧，他认识到他成就了，他跟那诸佛体性是平等的，知道法身是无二的，智慧也是平等的，没增没减的，这是他的内证了，外边度众生就不同了，诸佛的悲愿不同，大悲都是大悲普济，他用这个方式度众生。那药师佛呢，就专门治众生病，他的愿力不同，但是他智慧平等，愿力平等，德行平等，普应众生之机，哪一类根机跟他有缘，他就度哪一类众生，在我们众生看着，好象不平等，实际诸佛菩萨是平等平等的，在佛菩萨眼光看，看我们没有什么好的，也没有什么坏的，也没有什么可以救度的，也没有什么不可以救度的，只看你这个好坏，看你有缘没缘来分，有缘没有，咱们认识这个人很好的，人家很好的，但是他不入佛门，咱们认为这个众生很坏的，无恶不作的，但是他过去生无量劫跟佛有缘，他就度了，度了他就成了，他成道了。坏人可以变好人，好人也可以变坏人，好坏没得标准的啦。随着心念上的转化而已，什么是好人，什么是坏人，什么是可度的，什么是不可度的，只是在缘上起分别而已。佛门广大难度无缘之人，没有缘，没办法的。

我们就看念经读经，看我们诸位道友，你体会到，哈，他一念药师经，他非常地高兴，念弥陀经他简直无缘，不想念。但是阿弥陀经也好，药师经也好，都是释迦牟尼佛说的呀，有人念阿弥陀佛，说阿弥陀佛好，有人跟我这样讲过，他说释迦牟尼佛这个化身，他这个世界不好，我问他，我说不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛经说的极乐世界，你能知道吗？说你究竟说来，你是释迦牟尼佛的弟子，咱们念经不是“南无本师释迦牟尼佛”，释迦牟尼佛加个本师，阿弥陀佛没加，药师佛也没加，为什么？因为你是因着释迦牟尼佛说法得度的，那你有缘呢？是跟释迦牟尼佛缘深，释迦佛给你介绍，释迦牟尼佛介绍你，能够知道阿弥陀佛了，认知有个阿弥陀佛，认知有一个药师琉璃光如来，没经过释迦牟尼佛说法，你知道吗？因此你要知道，一切法都是因缘生的，因缘生的又因缘灭，你所种的因，你过去所种的因，今生你入了佛法之门，那最初是经过释迦牟尼佛来度的，千佛出世成佛助化，一佛出世多方佛来助化，就是帮助他来度化众生，佛佛都如是。我们是没听到阿弥陀佛说法，如果到极乐世界听到了，阿弥陀佛又极力劝你，你若想度众生啊，就到娑婆世界去，那个众生最若了。佛佛都是如是的啦。这是我们的理解，经上没有这样说，我的理解了。想成佛必须得度众生，不度众生成不到佛，普贤菩萨的普贤行，普贤行愿品告诉你了，众生是菩提树的根，根若是得了水了，得了大悲水灌溉了，他才能够滋生发生成长，若没得众生，没有诸佛啊，众生跟佛平等的性，平等的法身，那佛跟佛更是佛佛道同了，他们的德行没有增没有减，所以叫善知。

我开始刚才讲这些个，都要善知，这个善知不容易，现在我们就学，学什么呢？学善知，必须得有智慧，有智慧你才理解到，善知一切佛平等，已践，践是证得的意思，已践如来普光明地，实践嘛，实践，亲证亲自得到了，得到什么了，知道一切的佛都是平等，这叫入平等地，跟诸佛的体性平等了，法身平等了，智慧平等了，修德平等了，佛的大用妙用，无穷的内用平等了，应化众生的方式呢？各随各的愿了。践就是成就，实践，证得佛的地位了，咱们知道十地菩萨，佛也有十地，在大乘同性经里面说，甚深难知的佛的智慧德行，毗盧遮那的智地，十佛地就表现佛的智慧啊，本体啊，利生的事业啊，跟十方诸佛都是同的，现在我们这个讲到，文中讲普光明，入于普光明地，践就是证得了，实践就是实际证得，普光明地是约智说的，无量三昧海门是约定说的，在一切时一切处都现身，这是约依报说的，凡是世间法所做的事，佛全能知道，佛所做的事世间法都不能知道，那就是说佛在世间，利益众生的时候，总持一切法了，是总一切法持无量义，法都有法的涵义，乃至所有来的有情众生，集众法海，说来这闻法的听法的，那大海是形容的，非常之多，辩才善巧又指佛说的，佛说法转不退轮，不退，闻到这个法你再不退堕了，闻到法可能进入了，入佛的境界，这才能入佛的境界。

因此这个清凉国师，所以他一个字一个字解释了善知这一段，已践以下这一段，我刚才讲这个义理，是根据清凉国师的疏钞讲的，这样的分别去解释，证到佛的三昧，得到海印等定，这些个都是说约法门来说，怎么样能达到理体的实际？就是一真法界，怎么样能证到？这段文呢，就是佛的身业，佛的口业，佛的意业，用三句话就解决了。所以他的智慧普光明嘛，就遍于一切世间摄受众生，就知一切世间法，佛的身体是示现化身，不只化身佛身，化现无量的身，乃至化现器界的身，化山化石化水，众生不理解佛的示现的，佛的身业的，佛的意业也是四个字，那是遍世同事的，同事摄。佛的意业呢？总持这个大法，总持大法就是体法，总无量法持无量义。佛的语业呢？转法轮，说法度众生。佛证得究竟了，永远没有改变了，这跟那个性体不变，我们的性体跟佛体是一样的，我们的身口意随时在变，这个大家都知道了。我们的身口意在变，自己都理解到了。

那么佛成到了究竟佛果了，有四种不退，称理，理法界，所有做任何都称理法界，因理法界而起事法界，在理上不会退堕到二乘，也不会退堕到菩萨，也不会退堕到众生，佛所说的法，没有变动的，永远不变的，叫常法，佛对着一切众生说法，应机说法，都是有目的的，都是称实的，没有说空话的，在这个清凉国师给定的，应机不退的就是无虚发，无虚发就是对一个有机的众生，只要有缘一接触到佛了，一定能够解脱断苦恼断烦恼，没有虚发的，都落实的，闻到佛法的一定得到利益，叫利益不退，理不退机不退利益不退，制伏天魔外道不退，在教义上讲呢，就是信位证念，也是四不退，现在这究竟了，是指着信位证念不退，这又属于教理的了。

华严经说的是甚深的，它牵涉面非常广的原因，他说个证不退，得你从发心开始起，有了信心了，有了信心依着这个信心发愿啊，发愿啊闻法啊修行啊，才有位，位不退，位不退的意思，说你发心了，这个靠不住，这要退的，又退回来了，不信了，必须到了进入定位了，到了初住，初住叫发心住，得到七住，七住就称为不退位，再不退回二乘，再不退回凡夫，再不退的，位不退。说你证得的不退，证得的不退嘛，得到初地，但是华严经讲得到八地以上，八地以上嘛，不但那个证不退，念也不退。现在佛是念不退，我们前头讲了刹那际，一念之间，说一念之间就有九十刹那，这刹那际定不退了，这是四种不退。这一种说呢就是，他利益众生不再退了，无论众生怎么难度，从来不退回，佛度众生的意念，知道佛是烦恼断尽了的，众生多不顺教，若是无缘的没办法，有缘的能遇见佛的，他一定度你解脱。

我们把这个见佛闻法，怎么样理解的呢？你闻了法，见了佛了，还退不退呢？咱们为什么称毛道凡夫？凡夫还加个毛道，随风飘的了，一个毛多轻微，小风都把你给吹动了，遇着一点事就把你吹动了，就动摇了，昨天我也讲了，你出家之后，本来是定了，出了家了，不一定，家庭的事社会的事，或者遇着障碍事来了退了，50年都还俗了，全部都退了，为什么？这才叫你做的那个业发现了，发现什么障你的道，让你退堕了。说放下看破，这不是一句话啊，你做起来得经过你好长的时间，不是你千年万年就能办得到的，十万年百万年做就办得到的，经过无量亿万年你才能定，这是事啊，这不是理。今生出家了，你再转个面目，还能出家不能出家呀？还能入道不能入道了？你生到天上去光享福了，你出家有功德啊，你死了之后没下地狱升天堂去了，天堂那种境界可不是世间境界了，光是乐，没苦，五衰相现的时候，到要死了五衰相现了，花冠萎落，等这个业障发现时候，这个业完了，另一个业成熟了，你该转了，一转就退了，再重头做起吧。

今生出家修道，有一定功力了，但这一转变，这又不晓得经过好长时间再恢复了，为什么修行成佛要经过那么长的时间呢？三大阿僧祇劫，他中间经常起变化，这一退多少劫多少年又不知道了，等你善根再成熟再来，就这么着反反复复的退，我们的信心还没有建立呢，还在那个飘摇当中，讲大乘起信论，跟大家讲很多，就讲这个信，我们能把个信定位，定到了入了信位究竟了，到了发心住了，那不会再退凡夫了，但是有时候业障太重了，还是转化，到第七住，它叫位不退，不退住位，不再退回凡夫，也不会退回二乘。这发大心的菩萨，这我们讲的佛果，佛不但信位证念不退，而且还度化众生，让众生也能信位证念不退，自己修行不退，这还比较容易点，说要度别人让别人不退，这个就难了，自度容易，度他那就非常难，初地的菩萨他证真如了，他对真理是亲知了，他那个菩提心，他再发菩提心十地初住。

初地的菩萨发菩提心，跟初位的菩萨发菩提心，又完全不同了，他是正发菩提，初住的是相似发菩提心，我们现在发菩提心，是欣乐心发的菩提心，要退的了。初地发菩提心的时候，在信这理法界，他相信真如理体的时候，他证得一分了，他当然不退了，念不退可就难了，咱们就是刹那际那一念，不退念那就难了。念念入刹那际定，念念趣向寂灭，也趣向真如十地，所以他不退了，一直到佛果。我们如果是自己行道坚定，就是可靠性，自己相信自己可，但是自己说帮助别人，两个道友打同参，这就难了，帮助别人，但是佛菩萨，菩萨就得度众生啊，度众生成道了，然后你才能成道，没有不度众生的菩萨，既然是菩萨了就发大道心，发大道心就是度化众生。我们看地藏经，地藏经第一品，那佛赞叹，赞叹地藏王菩萨，他度的那个成佛的，成大菩萨跟他相等的不可知数，度的这么多人，但是他自己是菩萨，他还没成佛果，他能度别人成佛果，他不是他不能成，他的愿力，愿力持着他。

这两种意义理解，依着华严经理解，他是果后的普贤，行的果后的普贤行。但是呢，他能度了很多人成佛，还有很多人他度不了的。第八品上头，阎罗王就问佛，地藏王菩萨那么大神通，那么大智慧，我看一下他度的众生，出去了又回来了，把他度了出了地狱，那众生隔没好久又回来了，以他的神力，应当度了就把他度了嘛，还没度完怎么又回来了，度众生非常的难。自己还没有完全度干净，是对咱们来说，咱们怎么能度众生，不要把这个众生看成了都是指别人说，你自己本身就是一个众生的一份子，你若成道了，你身上的每一个毛孔每一个什么的，佛说的在什么经上说，咱们这个皮肤就是虫子的尾巴，虫子的尾巴成了你的这个皮肤，那虫子身体还在内里头呢，虫子一捻，说你身上就八万四千虫，那是说个大数了，一切数八万四千，人身就是大虫聚，就是很多的无量寄生虫，寄到你身上，这个用科学，科学家现在医学证明，也证实佛这个说法是正确的，你身上有好多寄生虫，在你身上寄托生命。那你或成了，一成一切成，那你身上住的这些众生都成了，在华严经佛的座，佛的宫殿，佛的身上，佛的眉毛白毫相光，到处都出来那些等觉菩萨，无穷无尽等觉菩萨，当你见过厨房里的大灶里头就有啊，不只是宫殿，佛的狮子座佛的身上，一成一切成。是这个涵义。

到了证得念不退的时候，佛都成就了念不退了，这是果极，果成就到极点，有这种功力，你懂得这个道理了，当你念经的时候，念咒的时候，咒语不一定求解释，这是密嘛，密你行就行了，一定有好处的，不要知道，你也知不到，念嗡嘛呢叭咪吽，天天念嗡嘛呢叭咪吽，或者念嗡阿吽嗡阿吽，你念念，身口意随着转变的，念经也是有这个涵义，念不懂念不懂你天天念，光文字顺了就行了，念上十年八年你就懂了，你不要请老师给你讲，你自己也懂了，我们好多道友不识字的，他会念心经了，他念念他就明白了，这个道理就是这里头含有加持义，咱们不是求加持嘛？它那是秘密，秘密就是让你不必去求解，就行就好了，行完了，行中所得的解，那个解那个智慧，是真正证得的，那是真正的解。学来的解不是真正的，它先退失的，等你真正的行中所得的解，解悟，明白，那才是真正的。行解不是学解，学的解是明白，靠不住的，因为你不去做，等于没学，等你行的解悟明白，那你越行越往前进，越行越往前进，那个觉悟才是真的，那才是不退。在你修行当中明白了，那个跟你学来的明白，两个不一样，这个明白了是有点证得，行而证，那就是开智慧，学来的能忘能失掉，你修行得来的不会失掉的，不但今生不失掉，生生世世都不会失掉，迷了，又遇了缘了，那你宿业就发现了，我们现在讲的是佛的果德，我讲这些话，还是因上讲，使我们相信这个果，确实是如此的，现在只要我们相信，相信什么呢？相信佛的果德。

一切如来功德大海咸入其身，一切诸佛所有的国土皆随愿往，已曾供养过的一切诸佛，无边际劫欢喜无倦，一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍，恒以所得普贤愿海令一切众生智身具足，成就如是无量功德，这还是讲佛德的。佛德是怎么来的？先说德怎么来的，修行得来的啊，行所做，做得来的，因而在你做的时间之内，在做的时候，十方诸佛加持力，使你尽快的成佛，尽快跟他们平等，佛菩萨没有嫉妒心的啊，没有障碍心的，不是人跟国，人跟人他就不同了，你若好了，他起障碍；人跟人，国跟国，都有这种的现象。你国家若发展好了，他嫉妒障碍想法破坏，让你国家永远的衰弱，不要好，不要强大，怕别的国家强大，这是第一个。

人跟人之间呢？说他嫉妒障碍。佛跟佛可就不同了，希望每一个佛度一切众生，愿一切众生都成佛，就像佛门弟子不论比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，他愿一切人都行善，都要做好事，做好事就是众善奉行，莫作恶是诸恶莫作。有没有佛门弟子嫉妒障碍呢？根据我的经验啊，事实，佛学院的同学应该跟社会的学院大学不同吧，不同点在哪里呢？大家同是同学，愿人人都没有烦恼，愿人人都证得解脱，愿人人都能过幸福的生活，应该是这样子吧，但是事实上他过去的业障，促使他不能这样子，比如说老师，就是法师吧，跟哪个同学多说几句话，他生障碍了，为什么跟他说，没跟我说呀？障碍来了，咱们佛学院也考试嘛，他对那个前头的同学，他生障碍了，为什么他超过我？在我们这常住里头，为什么他当知事？为什么师父看上他了？怎么没看上我呀？烦恼来了，这是众生心了，咱们现在讲的佛的果德，佛的果德没有，没有这些障碍，讲的佛德。

但是佛怎么修成的？就讲他的修因，从因上来验这果，但是我们佛教所教示的，我们的导师就是释迦牟尼佛，他教导我们的不要有嫉妒障碍，愿一切人都成佛，那些菩萨度众生，观世音菩萨他愿人人都成观世音，我们大家背念心经的时候，观自在，这个名字好象是单指观世音菩萨说的，不是的，不是的，涵义是什么呢？我们讲这个无碍德，说你修行无碍的德，说这个德是没障碍的，德是修道得于心，跟社会上讲的道德的德，涵义不同，讲解不同，说你修行的心里有所得，改变你的想法，这就是心有所得。观什么呢？那佛怎么得的？怎么成的佛？他修因修的，修因的时候怎么样修因呢？他是舍生命为了人家的利益，从来没想到他自己的利益，我们大家学佛的人都学过嘛，看释迦牟尼佛这个化身不同，他说他过去的历史，无量劫的历史，怎么样做的。

假使说现在我们这个现实世界，所有佛弟子佛教徒人人都能像佛这样做，起码在你周围的环境上，是平安的是寂静的，是没热恼的，是清凉的，你们想过没有？我们没跟谁去求，为什么我们能修这么个廟，现在我们这四五百人，没有一个是挣钱的，是讨生活的，那我们吃的粮食哪来的？我们吃的菜从哪来的？你生活的一切资助哪来的？这个事实也是不可思议的，人家求乃至奔波劳碌，还得不到温饱，为什么我们坐在这儿，什么也没动，你念佛啦学经啦，那是你自己的事，是你的修行了，他因为供养，往廟里头供养师父们吃啊穿啊住啊，送钱啊修廟啊，为什么？现在很讲究现实，不是说说空话就行了，他有什么急难到寺廟里一求，或者求哪个师父，他马上就解决了，就好了，他就信了，现在讲事实，到你这儿磕头烧香，完了什么也得不到不信了。但是你又拿什么给人家？人家跟你求一碗水，你必须有一大缸水，或者有一个水池，为什么？这个要一碗你给了，那个来要你能不给吗？一样给。你必须得有多。

他问你一件事，那你知识得丰富，你必须得知道十件事，由这个事情牵扯到那个事情，事情没有孤立的，没有单独起来的，它由很多的因、很多的缘促成的，我们讲的毗盧遮那佛，他在行的时候修因的时候，成就他的果，除了他自己修之外，还有其他十方诸佛来加持他，一切功德十方诸佛的功德如大海那样，咸入其身，使他在修行当中不断的增长，他的智慧跟他的神通妙用，他能到十方一切国土供养那些佛，我们大家咱们念弥陀经，就在早晨吃饭的时候在极乐世界的众生，他登到十方国土供完了那些佛，回来的时候他再来西方极乐世界才吃早饭，这意思你怎么理解？这是行。在修行的时候就摄到那个果，又加上十方诸佛的加持，一个修道者好多成就你，帮助你修道，给你衣服穿，给你零用啊，给你的生活啊，你一个人修道好多人资助你，资助你能成道。懂得这个涵义了，你就知道了，十方诸佛的功德加持你，使你很快的成就。

像你出家之后，不说十方诸佛吧，社会上的一切的道友，三宝弟子他都加持你护持你，让你很快成道，让你衣不愁穿不愁吃不愁，你好好修行就好了，一切诸佛成就都是这么成的，一切诸佛所在的国土，咱们那个护法的弟子，有在上海的，有在深圳的，有在什么的，有在北京的，到处都有啦，各在各的国土，把最深的道理跟这浅近现实的道理，你这么结合起来，你对这个就懂得了。

讲个故事吧。大家所喜欢的，两个道友在终南山里头修道，大家知道陕西长安吧，长安有个终南山吧，终南山一直延到新疆，延到四川叫万里终南，山非常之大的，这个山里经常有咱们修行人，像我们大家知道的，高旻寺来果老和尚，虚云老和尚，像四教的谛闲老法师，还有五教的，这些大德修的时候以前都在那终南山，有个大茅蓬叫大茅蓬，在那个山里头去修道的，大家供养送到山里头去，他们在山顶上面吃穿什么的，都不要发愁，有人去送，你若问什么因缘？那就是他修行，第一，有两个老修行在山里头修行，修行修了这么一二十年了，中间就有一位道友动了念了，他心里起了念头，哎修了这么长时间了简直是，是不是搞错了，修行的路子不对，下山来到各各地方找找善知识，重新问问这个方法，修行也得方法的呀，也就是求师访道，到处去找老师，就是这个涵义了。他那个道友呢，功力就高一点，说你不要动心，一动心啊你就，那意思就是说修道就障碍了，就麻烦了。那这个道友不听啦，他一动念了就，我们也是的啊，你只要念头一动，再想停下来很难，就停不下来，停不下来就走了。

从终南山下来，后来他到了潼关这个地方，陕西潼关大家都知道了，走到乡间一个地方，那地方也没什么廟，天都很晚了，就住在一个客户里头，他在山上修的功力还是有啦，走得很累了他这一静坐，一静坐就入定了，这个大家都会知道的，入定，入定了，这个店老板不知道啊，他入定的第二天看他这和尚还是在那坐着也不劫，可能他太疲劳了就没管他，隔了一天一夜还是那么坐着，唉呀，这店老板，这人怎么啦，就拿手试他有气没气，没气了，哎呀说他死了，那和尚也没有六亲眷属，找谁去啊，哪来的也不知道啊，那时候也不登记，也不知道啊，那就是没人管嘛，就抬出去把他烧了，这一烧了，可就麻烦了，什么麻烦呢，我们所说的闹鬼吧，天天晚上一到人静了，就来喊来了，哎我在哪里啊，找他的尸体，他定回来了，定是神识，神识出去了，再回来，肉体没有了，给他烧了火化了，天天这么喊，那这店谁还敢住？没有人敢住了，闹鬼了就是，这潼关离终南山还是没远，大家都知道在这个让里头死了一个和尚，这和尚死了之后麻烦了，就在这周围里头闹也没害人，就天天喊我在哪里。

他那个道友在山上住的，就道友知道了也听说了，也传到他了，哎呀他说我道友遇难了，遇难了就是身体被人烧了，不是害的，不是人家害的，就下来找他，也到这个店里头故意找他，到了店里头跟老板说，我听说你这个店里头有个和尚在这儿住着，你们把他给烧了，他说死了不能不烧他呀，就说他没死呀，那是我们和尚用功夫他入定，你给他烧了，你不该把他烧。那已经烧了怎么办？他说我不是告你，也不是跟你打官司，他说你呀咱们有个条件，你给我预备一个大缸，装上一缸水，店老板说这个容易啦，这个容易啦。再给我预备木材，给我堆在那儿，到了晚上时候我叫你怎么做你就怎么做，店老板很高兴啊，我这鬼给你收了，你生意还可以照样做，鬼就不闹了。店老板就答应他这个条件。

一到夜间人定了，他说你把那堆劈材给我点着，就变一个大火堆啦，那鬼又来闹来了，他那同参又来闹了，他就喊我在哪里，他这个道友说在大水里头，他到水里头去了。哎没有啊，在火堆里头，他又到火堆里头去找，还是没有啊，他说你入水不淹，到水里淹不到你，到火里头不烧你不焚，入水不淹，入火不焚，你要我做什么呢？他那道友就开悟了。作了鬼成道了，开悟了。入水不淹，入火不焚。我们修道者现生修成的，无我，在你修因的时候，你能这样修，到你感果的时候自然无障碍。在我们这个五台山，高峰妙禅师，大家知道，有的说是高妙峰，有的说高峰妙，这个老和尚他也是在修定，他寿命尽了，寿命尽了这黑白二使就来了，阎罗王的使臣就来了，抓他来了。

到山里到五台山上没有，找不到了，高峰妙也找不到了，高妙峰也找不到，反正高峰妙高妙峰是一个人，有的他记载叫高妙峰，有的记载叫高峰妙，找不到了，这鬼使就找这个土地，土地说他现在入定了，入定了这是和尚修道的入了功夫了，他把肉体没有了，说他是不是完全成道了，说他还有贪爱，他什么贪爱呢？他有皇上赐给他一个钵，咱们的皇上赐的钵，不论什么赐给的都叫紫金铙钵，什么叫钵呢？钵就是钵多罗，钵多罗嘛就是我们现在吃饭的饭碗，这叫钵，我们和尚都叫钵。钵就是饭碗。现在我们这些道友还用钵，我们这几个弟子道友都用钵，受戒时候发你一个钵嘛。这是佛制，他说他对这个还没放下，有时他还看很喜欢，小鬼就逮他把柄了，就敲他这个钵，他一敲，看见他在那儿坐着打坐呢，小鬼拿锁链子一锁，就把他锁上了。哎，高妙峰禅师一看，噢，他知道了，寿命尽了，鬼使来了，他说你们怎么把我逮到的，哎呀他们说你假修行，不是真修行，你还有贪爱心，有一念贪爱心你走不了，我们一敲这个你出来了。

高峰妙禅师一看，对，我还有贪爱心，他说你们反正把我逮到了，把我锁上了，你给我再看看吧，小鬼就说可以给你看看吧，反正你跑不了，把你锁了，就把那钵给他，他把钵接到手，啪往地下一扣，把它一摔，没有了，一看，人也没有了，贪爱断了，贪爱断了他就，就剩下一念贪爱心了，一断他恢复原状逮不到了。收锁一逮带铁链嘛，空了，高妙峰禅师说个偈子：要拿老僧高妙峰，除非铁锁锁虚空，说你铁锁把虚空拿去，你就能把我锁到了。若还锁得虚空去，你若能把虚空锁去了，再拿老僧高妙峰。大家在这个偈子，怎么样涵义呢？怎么懂得呢？这两个是一个，两个故事，理上讲是一个，我们讲成佛，一成一切成，肉身即是法身，法报化三身一体，这虽然是化身，我们这是业报身，业报身也是化身，只要你修行时候，六个字就解决问题，看破放下自在。你若看破了，看破什么呢？看一切诸法无常的，诸法无我的，这是看破的表现，一切法没有我，我们是以我为主，在任何时候都是我字当头，如果把我看破了，没有我了，无我了你就自在了。

所以我们在心经上，观自在，谁能看得破，怎么能看得破呢？观，第一个字就是观，观一切无常的，有人说现在这社会生活好了，有活一百多岁的，一百多岁他还是得死，两百多岁他还是得死，大家看看那老人，活着有什么用处呢？还得找别人照顾，如果生活不能自理了，那叫活受罪，活不如死，如果长期健康的活着，那你就活吧，现在没有，很少，现在我们找一个两百岁的人，有吗，在这个地球上。在我们感觉着两百多年好像很长似的，其实是过去了就是很短了，时间是不很常的，无常，因为世间的变化，我们在三几年来五台山，五台山是大森林，现在五台山是个荒凉的，这是我们看，圣者看，在华严经，咱们讲这一部经，讲到菩萨住处品，菩萨住处品，释迦牟尼佛怎么说这五台山的？东方有国名曰震旦，其土有山号曰清凉，我们看见黛螺顶吧？每天有一万菩萨绕清凉，我们看见了吗？每天早晨一万菩萨在那儿转呢，绕清凉，来朝礼妙吉祥菩萨，我们也就说的文殊师利菩萨，我们看见了吗？当你们每年去拜黛螺顶的时候，你们看见了吗？你们在这儿看到什么圣跡？每天这个五台山的一万盏光明智慧灯，昼夜永远如是照，我们看见了吗？因为你跟他不相应，因为你的心烦恼、苦，你的贪，障碍嫉妒，贪瞋痴具足的，身边戒禁邪具足的，十恶具足的，朝北台啊，现在坐汽车上去还好一点，若你走到北台试试看吧，现在我们坐在这很安静，北台那风很大的，我们看见是沙木土石，而且文殊师利菩萨在这儿住的是清凉宝山，经上说这是黄金地带，五台山是金色世界，咱们唱那个文殊师利赞，我们见到的不是了。

这是什么呢？这就是咱们我见未除，见思烦恼没断，圣境到我们这儿，变成凡夫的境界了。圣人看我们凡夫境地，刚才我们讲的是佛的果德，这是华藏世界啊，比极乐世界形容的，华藏世界，等讲到世界成住品这个经的时候，世界成住品你就知道了，这个世界是怎么构成的，五台山是怎么构成的，大三灾坏，五台山不坏，我们能理解吗？这就靠你观，观就是思惟修，思惟修就是你得想，说你一天在想什么，你一天想到的就是鼻子下的我，就想到我，一切都为了我出发，就是看不破，看不破对这个世界上任何事你还放得下吗？烦恼就无尽了，看破了放下了你才自在，这就是观自在，这就是观世音菩萨，但是你要若这样观，你若这样看，你若这样想，那你就自在了。等你自在的时候，你再看这个世界变了，不是我们看见的草木沙石，华藏世界黄金为地啊，看看我们这个华藏世界，是怎么长的吧。

为什么我们见到的不是呢？你有什么业你就看到什么境界，说你没那个业，没那个业没那个圣业，你看不到圣境，没那个烦恼业，你也若不上那个烦恼，你像我们道友们，清清净净的，你知道外面世界是什么样子吗？现在全世界缺水全世界的，以前我在美国时候，说我们现在一年是八万次地震，再过二十年一年就是四十万次地震，有些你能知道，有些你不知道，海里的震，边远地区的地震，我在拉萨的时候，一年西藏地区发生好多次地震，知道吗？他也不登报，也没谁宣传谁也不知道，那里没有人烟，你从西藏到西里古里那个地方，那一段西里古里是印度，西藏经过锡金这地度，有个山林就是三不管，没人管那个森林，那个森林失火，烧了几个月没谁知道，烧到边上才知道，烧到边上火也熄了。没木了，它没木，没树林了，它还不熄吗？再过十年，再过那个地方，它的茂密的树林又长出来了，它又变成肥料了，长的非常之快。

这些个变化呀，有时候你不能理解，因为你不知道，你的智力有限，现在如果你看报纸看电视，现在咱们地球是什么样的状况？人的灾害是一个什么样的状况？那你就知道了，用你现在学佛的这个心，给他回向把你所得的功德，你的福报不要贪恋给给他们，让这个地球上别再苦难重重，这个是什么原因呢？我刚一上来给大家讲的时候，我提到这么一句话，互相的争，无缘无故的争，总怕你好，总想让你坏，让你倒楣，只许我好，不许你好，只许我强大，不许你强大，这个世界说讲理，讲真理讲民主，不可靠。在佛教讲平等，现在咱们今天讲到了佛果的平等，看一切众生平等，看一切众生都是佛，一切众生也都能成佛，平等。

我们现在所具足的，我一再地跟我们道友说，相信自己是佛，相信自己是毗盧遮那，佛跟众生是平等平等的，我们这师父徒弟都是道友，平等平等的，我们这里有压迫吗？有欺骗吗？有敲诈吗？我们好多道友都持银钱戒，钱在我们这没有用处，有饭吃就行了，一天安安静静修行，你说他还有什么用处，我们这里生活所用的非常的少，跟人家比起来，我们没有什么特别的娱乐，对我们说没有，我们到上殿念经，这就是我们的娱乐，我们另外还有什么？无求，无求是因为我们无贪，无求无贪所以我们才平静，我们很平静的，如果大家不这样，我们这里几百人，那一天吵嘴闹架，甚至打起来，那事情就多了，若一争呀，什么都没有了，你一争外边护法还给你送呀？自己都吵得不得了，他就不给你送了。你不争，无争，无求，无贪，我们得到没有，我们也无所得，得即无得，只求温饱修道而已，其他无所求，能达到这步田地，能肯这样做，这是极初步的又初步，只是入了佛门，懂得佛所教授的一点道理，在这个上起修，修无我，修无常，咱们现在说入法界了，跟诸佛平等平等，我们知道这个道理了不行，我们所学的目的是要把我们所知道的，贡献给其他的一些众生，让都懂得这样做，如果人人都懂得这道理，世界上还有战争吗？还有贪求吗？

我在浙江，就是我们现在修雁荡山修能二寺，突然间没有水吃，我就感觉非常的奇怪了，浙江是水乡到处都是水啊，那时候我三几年到浙江时候，一九三几年的浙江，家家户户都有小船，到哪去不要开汽车，就是七八岁小孩都会摇船，大家不是看到那个，咱们五十年代唱歌那个，摇啊摇啊，一摇摇到外婆桥，那就是这样子啊，他自己小孩，他到他外婆那儿去，他可以自己坐船去。现在浙江会水断，生活用水非常困难，破坏了，工厂给它污染了，有水不能用，连衣服都不能洗，地下水没有，我们那是山上，接山上的泉水，泉水几个月不下雨，泉水也没有了，不只如此啊，我们中国缺水还不严重，现在好多人没得水吃，那非洲，我在旧金山居然间断水断电，虽然时间不长嘛，也够受的了，但是他那个地区完全是靠电力，做饭都是电力，如果一停电，生活没办法了，别说你做生意什么的，吃饭没法吃，炉灶都是电的，都是电炉，没电了，你还怎么做饭？水库没得水了，什么原因呢？当然是他们是靠买水买电，人家要涨价，涨价他不给，不给人家给你断了，在加拿大的爱城，在爱城那，他供给旧金山的水电，所以这些问题，我说了有什么，跟大家说有什么呢？你知道这个世界的构成，知道人心的所向，物质是根据人心的所向，物质是人生产的，是人来支配它的，人心太坏了，地下水取得太多了，你地壳是不长的，我们这个地球是不会长的了，每天要在地壳里头取了好多东西，光石油一项，我们山西这煤炭取了好多，它不再长了，你取了它不就空了吗？空了它不震吗？空了要填上吗？那时候美国有二三百个科学家，当然不止美国一国，就说明大气层的变化，气候变暖对人类的灾害，我们知道这个小知道，知道什么呢？一切世界的成就，咱们到了经文里头会讲的，世界成就怎么成就的，怎么破坏的，怎么毁灭的，毁灭了之后又成长，成长了之后又毁灭，往返迅速，生灭无常，今天就讲到这里。